【财讯】进化论在中国着陆

【文化上的好东西】

严复翻译《天演论》

把“进化论”介绍到中国是从严格翻译“天演论”开始的。

1896年严格决策翻译赫胥黎的《evolution and ethics》。 《evolution and ethics》直译为“进化与伦理”，将其严格翻译为“天演论”，显示了他对“进化论”的理解与选择。
他在自辩的《国新闻报》上连载，直到1898年戊戌年夏，桐城学派古文大家吴汝伦看完原稿，激赏后，感慨为译者的书排好顺序，《天演论》的翻译稿正式出版。

在翻译哈克斯利的《天演论》之前，他严格理解达尔文的“物种起源”和社会达尔文主义之父斯宾塞的许多著作，试图翻译和介绍斯宾塞的思想，但斯先生的著作很多，不太容易选择，犹他州的。

赫胥黎( thomas henry huxley，1825-1895 )是英国皇家学会的会长，是严格而才华横溢的科学家。 作为达尔文的朋友，他在伦敦积极推进和介绍了“物种起源”。 哈并不完全接受达尔文的“渐进主义”等多种观点，但他拥护达尔文的“天选”说。 这似乎也用于严格说明为什么选择“进化和伦理学”意译为“天演论”，但在这本书的前半部分，只严格选择了关于“导言”和“进化”的部分进行翻译，放弃了后半部分的“伦理学”。

严格的选择意图，国民都有亲戚。 甲午战败不是“天选”吗？ 救援图迫在眉睫。 不仅没有时间严格回归，当时的国民几乎没有时间考虑进化为人类伦理问题，到了1898年初，但没有出现1881年日本舆论反驳“人权新说”的争论，舆论几乎在倒下的同时在中国不能“恶化”

优胜劣汰是自然进化，严格被称为“天选”，所以他把“进化与伦理学”意译为“天演论”，在书中总是严格翻译，边讨论边用标题发挥，良心明显。 鲁迅先生说“毕竟做过《天演论》”，不说他的翻译，说“做”，是准确的评价，但鲁迅也受《天演论》的影响。
他向国民严格介绍翻译这本书的目的时，达尔文的书，在欧美两大洲，大部分房子都放了一篇，妇女和孩子知道，其学说第一有两个，一是东西竞争，一是上天选择。

《天演论》一登场，举国上下的精英就像久旱一样清凉，闷在湖池底部的焦虑瞬间沸腾。 这种焦虑不是与个人的心理和心理有关，而是与国家的命运和种族的传承有关。 一时，“天演”、“物竞”、“天选”、“适者生存”等新词很快成为新闻刊物的热词，作为最活跃的语言而流行。

黄遵宪还在诗中写下了这些活跃的语言: 1899年戊戌变法失败的第二年，黄遵宪在《己亥杂诗》中的那二十首中写下了。

草删除了绿丛

老花不要日新月异。

去就是一一归天选择，

东西自己保存我的大公。

在《天演论》中主张的精神在诗中得以发挥。 前两句是六君子被杀，康梁被迫流亡，后两句写下了对天演论的认识，诗言志表明，他此时归属于“天择”、“物竞”之心。 “大公”与“天公”同义，指自然流动的主宰者。

严格翻译的进化论，依然自作翻译用语，得到梁启超的充分赞同。 梁启超虽然熟悉，但无障碍地采用日本的新中文在中国介绍进化论。 但是你会发现他在采用严格的翻译时倾注了更多的爱。 他在《新民丛报》上发表了“天演学始祖达尔文的学说及其略传”一文，使用了严格的译词“天演学始祖”。 《清议报》中也采用了“关于近代国民竞争的大势和中国的前途”的严厉译词:“在天演家物竞、天选、优胜劣汰的公例中推测这一点的话，有人有欲望，已经做不到了。”

这几年，《天演论》风靡全国，中学有以《天演论》为教材，以《物竞》《天选》为主题的教师，启蒙少年。 在接受启蒙的少年们中，也有以“竞存”“适之”等为自己的学名号的人。 胡适在《四十自传》中想起了他在上海澄衷学堂时的一幕，杨千里老师出了国文题。 “物竞天择，选择适者生存，申请其义吧。 ”。 他还说:“天演、物竞、淘汰、天选等新词已经成为担心中国未来的爱国志士们的‘黑话’。” 当时他是进化论的粉丝，不知道日本新中文进化论的词汇，但中学生们理解的这种国家种族间的优胜劣化，年轻朝气蓬勃的青年们非常有吸引力和感染力。 胡适的真名是胡洪骏，因为“天演论”取了“适者生存”的意思，所以改名为“胡适”，字改名为“适之”。 1910年参加赴美留学生考试时，他正式采用了“胡适”的名字。

把“进化”翻译成“天演”

根据日本学者的研究，在严格的翻译过程中，显然避免了日本新中文的“进化论”，将“进化论”翻译成“天演论”，将“生存竞争”翻译成“物竞”，将“自然淘汰”翻译成“天择”，将“人为淘汰”翻译成“人选择”
为什么把“进化”翻译成“天演”，严格解释呢，“有些人即使天运改变了，也不会改变。 有名的“天演”。 其中“不变者”指的是“进化”本身，应该由上天决定，这才是不变的铁则。

“以天演为体，物竞天选为用。 万物竞争，胜负天选。 这是万物之路，在生物属中尤为明显。 物体的竞争者，物体的竞争也是自然存在的。 用一个东西与物争、保存、死亡，其效果归于上天的选择。 选择天者，选择自然的斯宾塞所云:天选者保存其最合适的人。 ”。 “物竞天择二义，都出生在英国人达尔文。 ”。 关于自制的“天演”译词的动机，严厉的回答简洁明确。 翻译《天演论》时，日本新中文的“进化”一词已经流行了十几年，但他没有抛弃使用，显然比起“进化”一词，“天演”一词更为准确。

但是，“进化”一词，并不是严格也决不使用，而是多次被采用，在“天演论”中，也作为小标题被采用。 那么，为什么不把书名严格翻译成“进化和伦理学”，而必须使用在日本人看来很难理解的“天演”这两个字呢？ 很多日本研究者认为他用日本人做的新中文大概不舒服。 日本的研究者现在也极力避免在严格的“天演论”中采用日本的新中文，即使很伤脑筋，也应该尽量制作自制的译文。 但是他们还是兴奋地在《天演论》中看到了“进化”一词。

日本人首先意识到“天演”和“进化”中包含的词义不同。 “进化”有两个意思，一个是自然进化，另一个是人为进化。 因为严格洞察了“进化论”的内涵，斯宾塞认为“天演自然言行”，即进化是自然的进化，是自然的选择。 但是，日本学者细腻精明，他们还是发现了“天演”两个字的缺点。 他们认为“天演”的“天”确实是“自然”的天，但“天”是从中国以前传入文化，而且是比天最高的神，天有神性。 达尔文进化论促进人类进入理性，与宗教妄想绝缘，是认识优胜劣汰的进化秩序。 “天演”这个词，让人联想到对“天”的宗教期待，所以“天演论”给中国人的冲击，除了存在于紧迫、饥饿、拯救死亡的图上的不安之外，也许还有某种神圣的感觉可以接受。

平野健一郞将美国学者本杰明·施瓦茨( benjamin i. schwartz )的《InsearchofwealthandPower:Yenfuandthewest》一书写成《中国现代化与知识分子——严格与西方》(中文译名为) 虽然一时受到同道们的喜爱，但逐渐成为“死语”，在中国关于“进化论”的成语采用了日本的新中文。

正如1930年上海商务印书馆发行严译名著丛刊一样，在《天演论》卷末进行了注释，现在用与进化论相关的熟语和严译进行了对比:严译《天演》，现在是《进化》。 严格翻译“物竞天择”( struggle for existence )，现在通过“生存竞争”。 严格翻译“天选”( selection )，现在通用“天然淘汰”。 严格翻译“人选”( artificial selection )，现在是共同的“人为淘汰”。

民国的习性使用“天然淘汰”，与日本的新中文习性“自然淘汰”略有不同，其他被日本的新中文取代，而日本的新中文“进化论”一词，现在已普及到汉字文化圈。 民国为什么要用“天然淘汰”取代日本新中文的“自然淘汰”？ 虽然都采用了汉字，但关于“自然”一词的联想，中日两国还是有差异的，也有异趣。 中国人一提到“自然”，总会想起“老子”的“道法自然”的“自然”，在之后的联想中，必然是对“无为”和“无为”的“人为”。 所以，为了让nature有意义，在中国最好采用“天然”一词。

梁启超的影响很大，采用严译天演论的相关新词进行宣传，应该会迅速扩散普及。 但是，从甲午战败到1900年，日本作为列强加入了八国联军，受到刺激的中国学者开始刮目相看，留学费用低，很多留学生从西方开始走上了东洋留学的道路。 最初的东方留学生回国后，大量翻译日本明治维新时期翻译介的西学著作，依然无法抗拒。 但是，现在国民理解了严格，关于进化论的译词再次复活了。

当赫胥黎不厌其烦地解释达尔文的进化论并获得声誉时，他发现他是与社会达尔文主义相反的宗旨，他需要保护人类的伦理价值，这是赫胥利的第一关心。
不严格在意赫胥利的“意图”，关注斯宾塞，把赫胥利作为斯宾塞流动的“最后流动”。 其实，赫胥黎甚至“末流”，和达尔文一样对斯宾塞不满，甚至更进一步，最终成为斯宾塞学说的攻击者。 施瓦茨说，“赫胥黎对斯宾塞的谴责严格提供了遵守斯宾塞见解的好机会。 在《天演论》中，他对斯宾塞学说的解释随处可见，包括对斯宾塞的赞许和对斯宾塞角度的辩护。 ”。

“进化论”三人间

梁启超、康有、章炳麟在当时的中国，是宣传“进化论”的三面旗手。
1896年，上海《时报》创刊，连载梁启超檄文《变法通议》。 其中充满了达尔文主义的政治热情，他反复采用日本新的中文“进化论”，把进化论作为全人类的“公理”。 当时他24岁，甲午刚战败，他感到疼痛，认为失败的根本原因是中国进化的迟缓。 因此，必须模仿日本的教育制度，推进近代意义上的公立教育。 如果固守现在的状态，中国将在国际社会中成为失败者。
他在《论女学篇》中提出了胎教。 从猴子进入人，从野藩贱族进入文明贵族，认为胎教是第一义。 《论变法后放守旧大臣法》篇从理论到实际操作，他的进化论很有幽默感。

从大地一开始就有生物，到今天，所有数万年，争抢，相搏斗吃，变得强弱，递归毁灭。 一句话，只是争夺种族。 杨和物战，杨和物战，杨和人战。 争夺野蛮人和野蛮人，争夺文明人和野蛮人，连接文明人和文明人。 茫然的向后，从一开始就极其没有。 啊，这个生存相竞争的公例，圣人也没办法。

丈夫世界最初，那个种族的差异太多，然后日子减少了的人，这是为什么？ 根据优胜劣汰的公理，劣种人一定会被优种者吞噬，日食侵蚀，终结。 丈夫世界上的种族差异会越来越少吧。 这自然的势头也是。

拍拍桌子赞不绝口，他终于把“优胜劣汰”这一公理用于变法维新的实所，设立新的机关废役所，是劣化的过程。 在旧政府机关中，“有才能有工作能力的人，依然可以被授予新政府的派遣。 新班的几天增加，旧班的几天减少。 这也是自然淘汰的公理”而且，也没有忘记“天演论”。 当时《天演论》还没有出版，翻译稿已经严格读过梁启超。 所以梁启超说:“接近译者，有治功天演论、辩论启蒙等书。” 当然，在1896年这个敏感沸点，梁启超投身于变法图的强度已经6年了。 他知道日本“进化论”的翻译概况。 明治维新28年的成功历史不是“生存竞争的公例”、“优胜劣汰的公理”吗？

1898年3月光绪下《定国是诏》，9月慈禧政变。 梁启超流亡日本，11月在横滨创刊《清议报》，继续进行舆论的变法活动，“进化”语录逐渐增多，特别要提到进化，关闭文明、种族兴衰的运气。 他在《关于中国种族的将来》中呼吁说，劣化是20世纪全世界大进化的根源，天运人事处不一定是不可避免的。 那时，那也是上天赋予中国人的新机会。 “啊，就是这样的民族，和西方种族生存竞争，优胜劣汰的世界里，宁幸运啊，宁幸运啊。”

1902年，梁启超在横滨创立了《新民丛报》，为重置“中国未来的种族”培养了“新民”。 旧民是“中国不振”的根源，因为缺乏“国民公德”，缺乏“智慧不开”、“想维新的吾国，想先维新的吾民”。 那时，他在日本用“进化论”论证新民的主张，采用日本的新中文新词，一定更有自信。 为种族“新民”的理想开始接近斯宾塞的社会达尔文主义。 进化论之所以迅速传入中国和日本，难道不是因为关注亚洲的后进性吗？

康有为也无一例外地感染了进化论的不安障碍，将这种焦虑告诉皇帝:“方今万国交通、政俗学艺、日月交流、优胜劣汰与此相伴。 ……大臣每次想到这一点，恐惧是无限的。 ”。 他引用了与进化有关的日本新中文，比如“各国竞争者、政治、技术、文学知识比一切都共同，更能并存”。 只要一点点，就处于淘汰败亡之列。 ”(“工艺”是指工业技术。 “文学”指社会学。 )他在《精彩的工艺奖创新折》中采用了“进化”一词。 据黄彰健介绍，康有为演奏，通常经过杨深秀代奏，以“请翻译日本书片”和“请建议游学日本章程片”的形式提示，但据推测文案没有大的变化。

康有为年轻时关注维新后日本社会的“开化”状况，有机会购买日本书籍，后来收集了《日本书志》15卷。 其中生物学门类有五个关于进化论的“进化论”、“进化论”、“进化委论”、“通俗进化论”以及莫尔斯演讲的“进化论”，使他奏起了曲子。

把日本流行的各种进化论用语介绍到中国的是章太炎( 1868-1936 )。 他多次流亡日本，是有名的知日派。 1906年在东京加入同盟会，编辑同盟会机关杂志《民报》。 同年，该报发表了“所有进化论”，人类社会的进化是善恶的，对当时日本及中国流行的“进化论”泼冷水，批判了“直线进化论”和进化“终局目的论”。 他认为“优胜”不一定是“劣化”，相反，“劣化”也在进化。 “进化是进化者，不是一方直线前进，而是双方前进，只举一方，智慧进化是可尔的。 从道德上说，善也进化，恶也进化。 谋生的话，乐也进化，苦也进化。 双方都遵循影子的形式”“生物的本性，没有善也没有恶，但其作用可以是善为恶。 ”
他还没有意识到“优胜劣汰”的社会达尔文主义有反人道的倾向，但“有进化论”给了他比人性更深的启示。

人类的进化是一把双刃剑，即使被用于地球的进化史，善恶也比较多。 欧洲各国说:“为了让所有人都有平等的观，这个诚实的社会道德的好人。 但是，由于物质文明，富商大嘉之和贫民不坐在一起”，是不平等现象的进化。 他在日本维新以后，像中江兆民、福泽谕吉诸公那样，诚可是东方师表，现在其学术比以前好，但有人为了政府不起作用吗？ 从自由民主主义退化为国家主义。 像中国一样，“宋以后没有退化进化，善也后退，恶也后退，这也是反比。 ”。 这个反例，用进化论使中国变得幽默。

善的退化容易理解，恶的退化呢？ 他说:“早上有雄辩，没有奸商。 原野上有游泳，罕见的小偷。 士堕落，天真。 官员既不能说，也很少固执。 方略不足以偿还其奸计，威信与其众不足，这也是恶的退化。 ”。他的这句话就像横自珍慨叹的“偷无缺才偷”。 有些需要证明他不反对“进化论”，即所谓的“进化果实不是是非”，“我不是进化说法的是非”。 进化论“三人行”中，最有影响力的是梁启超，其影响像加藤弘之一样在日本很大。 印

(本文来自经济注意网)

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